王阳明与玉屏

王阳明与玉屏

郑孝碧

入黔第一驿

　　玉屏，古名雄溪，宋元之际始有平溪之名，其“据沅辰之上游，扼黔楚之孔道”“水陆交通，商贾鳞次，四方之物必至，咸为之小江南”，区位优势独特，为驿站设置奠定了基础。平溪驿站始建于元代，元至元二十年（1283年）设平溪水站；明朝洪武四年贵州都督马烨设平溪马驿，洪武十五年改设平溪水马驿，隶属思州宣慰司；正统七年（1442年） 十一月，改思州平溪水马驿为平溪马驿，仍属思州府管理。

　　明正德初的平溪驿，东傍今玉屏之天马山，西临平溪卫城，南接滇楚驿道，北濒馆驿码头。往东水路80里至晃州驿，陆路100里直至冷水驿；向西水陆两路80里至清浪驿。平溪驿由兵部派驿丞一员管理驿政，至于驿站当时的规模，明末玉屏人郑逢元在《平溪设驿考》里说，“卫城东关有驿丞衙舍、府官行馆地基，并走马人役住坐基址”，明万历时《黔记》里记载平溪驿“原额马驴60匹头”，平溪驿的建筑规制、驿马、人夫及经费物资的配备定额，在明清典籍中都有较为详细记载，说明当时平溪驿完备的设施和较高的驿站等级。明兵部尚书熊明遇天启五年谪戍平溪，在《春季漫兴》诗中如是描写平溪驿：“城上鼕鼕戍鼓，驿前猎猎行旌。莫言山谷深昧，日有衣冠送迎。”可见平溪驿彼时之盛。

　　馆驿码头，是平溪驿站的附属设施，亦称馆驿渡，又名平溪渡，位于平溪驿馆前，南抵狮子山麓，北接沙湾，历为官渡。馆驿码头由思州府营建，是㵲阳河上的重要水码头，过往官商船只均在此停靠。随着水运日益繁盛，平溪驿所在馆驿区域，逐渐形成了馆驿街，明正统七年之前，在这里设有专门负责水运的湖广辰州府平溪巡检司。在明代，思州地方稳定，依附于平溪卫的卫军优势。明隆庆二年（1568年），思州知府张子中上奏获准，将府衙迁至平溪驿所在的馆驿，并设置了相应的其他行政机构及公馆；万历五年（1577年），府衙迁回思州老城，亦足见馆驿其时之繁华。正如熊明遇在《平溪揽胜杂记》对馆驿的记述所说：“山水收一路之秀，而驿道群马、市楼百货、舟船千橹，合津口樵渔，与溪流通，日夜未央。”

　　来往于思州府的官道经由连接馆驿码头的沙湾，遂惠及红花坪一带，明初就人烟聚集，渐成集市。熊明遇这样描绘沙湾：“沙湾在左，河市在右，俱嵌青山之麓……山中有市，为红花坪，戎菽粱稷，自乡屯蛮寨，皆于此贩糶，多江右贾人。”

　　滇楚往来的交通要津和商贸繁华的一方胜地，使平溪驿成为了名副其实的入黔第一驿。

入黔第一诗

　　王阳明系出名门，世代书香，其父王华，是明宪宗成化十七年(1481年)辛丑科状元。王阳明被贬龙场驿的同时，王华调任南京吏部尚书，王阳明入黔之前，还绕道南京看望了父亲。这时的王阳明虽被贬谪，但以父子二人的官声地位，其赴谪龙场的一路行程，应多有故交及仰慕其才学的文人名士前来迎接招待，或畅叙友情，或求学问道，或把酒吟诗。

　　明朝正德三年三月初的一天傍晚，王阳明一行3人由湖南晃州（今新晃）抵达平溪驿。

　　王阳明的到来，惊动了在平溪卫的官员和文人雅士，他刚在驿馆刚安顿下来，前来拜访的人士已为他备好了酒席，大家纷纷落座，把酒畅怀。时任贵州布政司参议的王文济，奉上了一首自己写好的诗请教，王阳明读罢，步其韵而赋成《平溪馆次王文济韵》一诗：“山城寥落闭黄昏，灯火人家隔水村。清世独便吾职易，穷途还赖此心存。蛮烟瘴雾承相往，翠壁丹崖好共论。畎亩投闲终有日，小臣何以答君恩。”诗中通过对初春平溪卫城黄昏景色的描写，抒发了作者开阔的思想胸襟，尽管在穷途境况下，仍用积极的心态来面对世事人生，同时表达了与王文济的情谊。

　　王文济，山东沂州人，名王铠，字守拙，号文济，他好交游，擅诗文。按照体制，“布政使司下设左、右参议，从四品，无定员，分守各道，并分管粮储、屯田、驿传、水利等事”。当时，在思州府设有贵州按察司和布政司分司，分司官署即在思州府城北察院前。或许王文济是分管驿传的布政使司官员，住停于分司，因而有如此机会与王在平溪驿馆把酒吟诗。

　　这次唱和之后，王阳明谪居龙场，王文济也曾来拜访，在宴席之中，王阳明步王文济诗的原韵又写了两首酬唱诗，题为《即席次王文济少参韵二首》。其中一首这样写道：“摇落休教感客途，南来秋兴未全孤。肝肠已自成金石，齿发从渠变柳蒲。倾倒酒杯金谷罚，逼真词格辋川图。谪居莫道贫消骨，犹有新诗了旧逋。”全诗清新洒脱，平静中蕴含深意，字里行间，尽露淡然心境。

　　而其入黔的第一诗《平溪馆次王文济韵》，80年后的明万历二十五年，王来贤和陈尚象修纂的《贵州通志》将其收录，一时传唱。

遗风滋玉屏

　　明朝正德五年十二月，王阳明离开贵阳，赴任江西庐陵（今吉安）知县，在镇远给贵阳门生们留下书信，然后乘船顺流东下，经玉屏进入湖南。一来一去，在玉屏时间虽短，但当地文人学者，无不受其风骨和思想的滋润。

　　正德十四年，宁王朱宸濠在封地江西南昌起兵叛乱，史称“宸濠之乱”，时任汀赣巡抚、佥都御史的王阳明奉命征讨，将其平息。玉屏人许时，在这场叛乱中受到朝廷封赐，成为有功之臣。许时生于明成化十六年，祖籍江西全椒县，世袭平溪卫指挥使，因军功升任江西都指挥使。在南昌，宁王朱宸濠倚重宁王府护卫，扩充军队，蓄意谋反，许时“上书沮谏，数抗逆谋”，凡是朱宸濠违反规定取办制造军器等军事物资，许时抗不奉命，遂被杀。王阳明平定叛乱后，朝廷惩处叛逆、赏赐功臣，对许时“追录其忠，御赐祭葬”，其尸体运回平溪老家时，因禁止冷尸抬入卫城，为便于进入，在卫城北边城墙另开一小门，俗称小北门。后来此门常年关闭，也无道路相通，因此，“好个玉屏城，五门开四门”的民谣以及许时不畏强暴、忠于职守的精神，在玉屏广为流传。

　　明朝万历五年，清平卫（今凯里）人孙应鳌，从国子监祭酒任上辞官归里，在家乡创办学孔精舍，兴学传道、培养人才。孙应鳌祖籍江苏如皋，为王阳明再传弟子，是黔中王学代表人物，被誉为“贵州开省以来人物之冠”。其祖上从清平卫的武官世家而成书香世家，他遂得以与平溪卫的官员士子相交甚好，尝与友朋揽胜吟怀，写下了很多诗篇，如《平溪别顾约斋三首》《榜山会秋》等，其中的《平溪高指挥请登獭崖》这样写道：“平溪岸头江水回，高阁凭虚结伴来。乡思暗随秋色老，旅怀重向故人开。风凄落木催寒彻，云破惊鸿逐侣哀。一览西南边徼地，铁桥铜柱费雄才。”全诗意境高远，气势开阔，用笔老辣，沉雄雅健，吟咏之间，使读者想见其文韬武略的儒雅风神；尤其是诗的结尾，议论即景而生，寓意深刻，发人深思。作者关心社会，将个人情怀与国家命运相互交融，洋溢着“经世致用”的现实主义色彩。

　　孙应鳌与平溪文人的交游唱和，其思想风范无不潜移默化地影响着玉屏学人。

　　到了清代，玉屏学宫按例列有“先儒王守仁”牌位，王阳明得以与孔子、孟子、朱熹等历代先儒一道受到顶礼膜拜，可王学熏陶之深。玉屏人郑文雅，自幼至性过人，到了成年，注重品行道义，尤其乐于成人之美，弃恶扬善，释难解纷，学业非常用功。康熙四十三年（1704年），名臣于成龙的长孙于准任贵州巡抚，命州县立义学，“令土司子弟及苗民俊秀者悉入肄业，送督学考试”；郑文雅参加考试，其才华受到于准赏识，因得“肄业阳明书院，同辈雅相推服”；清康熙四十六年，郑文雅以贡生任贵州毕节训导，“师道端严，振兴乐育”，受到毕节的学校和人士的爱戴。

　　玉屏清代理学重要人物许之獬，是“宸濠之乱”时江西都指挥使许时后裔，聪颖过人，博学强记，凡经史诸子百家，无不涉猎，下笔数千言立就，15岁补博士弟子员，屡试冠军，康熙《湖廣通志》的主编浙江嘉兴人姚淳焘视学湖广，“见而奇之，才名倾动一时”，称有“国士之目”。对王阳明心学体系产生重要影响的宋代理学家胡安国所著儒学经典《春秋传》，许之獬即对其研究深入，见解独到，“引证凡数千言，订其是，辩其谬，皆发先儒所未发”写成的“《春秋或辩》一编，尤有功于圣门”。康熙二十四年许之獬为拔贡，游学京城，与吴涵、张廷枢友好，先后入四川藩司右参政张圣佐幕僚、滇南知府幕僚，后礼部授任余庆县学教谕，贵州进士毛邑、解元胡慎等出于其门下。其后，许之獬改任镇远府学教授，“以故黔楚之交，砥行立名之士，多出其门焉”。清代名臣刘荫枢，康熙四十七年任贵州巡抚始，兴教办学，培养人才，为贵州教育作出了重大贡献；其研习《周易》《春秋》，著有《周易蓄疑》《春秋蓄疑》等。他看重许之獬的学问和德行，下文命其主持阳明书院事。随后，刘荫枢奉命领兵赴新疆哈密征讨准噶尔的策旺阿喇布坦，许之獬接着患疾，主持阳明书院之事因此搁置，所著《春秋或辩》《太朴园文集》等，武英殿纂修思州知府蒋深称之为“理学中人”。

王阳明在龙场悟道，受《易》启悟，易学对其心学产生了重要影响；而他关于易的阐述，对黔省后学影响尤大。清代后期，玉屏学者洪其绅，与黔中王门的孙应鳌、李渭等人同为贵州明清易学的重要人物。洪其绅是清乾隆四十三年戊戌科进士，钦点翰林，曾任《四库全书》编校官。嘉庆间，他先后任浙江台州知府10年，重教兴学，使台州人才中兴；加固海防，清人王船山有“居然海上一长城”之诗赞；精通易学，著《易通》六卷。《易通》六卷包括《生卦图说》一卷，《述卦詹言》一卷，《卦对演述》四卷。洪其绅认为说易诸家对于卦变一宗说法不一，各家著述对于一卦的来源也有分歧。因此，他取其“对举互勘，为图以明之，而卦变一目了然”。他还著有《台海事略》四卷，《霞城胪诵》二卷，刻本今存国家图书馆等地。

　　在龙场悟道之后，不仅玉屏本土的文人名士深受王学影响，就连到玉屏任职的官员，也无不景仰王阳明的思想学说。地方官员的崇拜，自然也熏陶着这片土地。明朝天启五年(1625年)，时任南京操江都御史江西进贤人熊明遇，与江右王门代表人物邹元标同为东林党人，因得罪宦官魏忠贤被谪戍平溪卫。他在玉屏城西的紫气山建“鸿雪草堂”，聚士讲学，培育人才，使平溪文风大振，玉屏明末清初的一大批名人文士，都受其道德风范和学识文章影响。崇祯元年(1628年)，熊明遇奉诏返京，从平溪放舟而下，在湖南辰溪（今辰溪县）写下了《辰溪读阳明诗》：“二酉山边树，盘江一苇航。石楼藏绿字，钟乳滴玄霜。五水分溪细，群峰合面苍。英雄尘壁咏，犹作夜珠光。”全诗由远及近，着力刻画山水之秀美、洞府之神奇，最后以“英雄尘壁咏，犹作夜珠光”烘托出阳明精神的奇伟，崇敬之情溢于言表。

　　清代著名学者、甘肃武威人张澍，清嘉庆六年(1801年)授任玉屏县知县，至嘉庆八年冬辞官归里，其间曾调贵州遵义、长顺两地任职，时虽短暂，但他遍游贵阳周边名胜，前往拜谒了王阳明先生祠，写下了《谒王阳明先生祠记》一文，开篇即道：“澍尝诵先生《何陋轩记》之言矣。”文章探微赜奥，阐述了阳明之论，不禁感叹：“嗟夫，先生之论，不独动物情，直示人以朴，令各返其浑穆之天，而狡匿谲诈之不作。”他相信文明之教化，“期望于来者之移风易俗，是直以天下无不可化之人”；对王阳明作了高度评价，“今者顾瞻庙貌，道范斯在”，由衷之言，读来字字铿锵，使王阳明的精神风范如在目前。

　　600年后的今天， 王阳明“知行合一”的哲学思想，凝结成了贵州的人文精神。

　　王阳明离我们并不遥远，他与玉屏有缘。